「世界という大きな書物」　　中路正恒公式ブログ

《ニーチェの思想石(Denk Stein)》

スイス・シルスの岬、2017年8月8日撮影


　ルー・アンドレアス-ザロメはその著書『ニーチェ』を次の言葉で閉じる。

＞ Denn auch uns tönt ein erschütternder Doppelklang aus seinem Lachen entgegen: das Gelächter eines Irrenden – und das Lächeln des Überwinders. (Lou Andreas-Salomé, 1894, S. 263)

ルーはニーチェの笑いのなかに相互に対抗しながら震える二重の響きを聴き取る。そしてこの二つの響きの間に、いわばニーチェの最後の、そして最高の精神の形を捉えるのである。---多くの予備的な説明が必要なことではあろうが、そのルーの聴き取る声、響きは、何とすさまじいものだろう。そしてこの声を聴き取ることは、なんと素晴らしいことだろう。ルーは、きわめてよい耳をもっていたのだ。あの、アリアドネの小さな耳を。

　それは訳せば、次のような響きだ。ひとりの狂いつつある者の哄笑と、そして狂気をも超克した者の微笑と、とルーは言う。この二つの笑い声が二重になって鳴り響いているというのだ。震えながら、振動しながら、互いに拮抗し打ち消し合いながら、と。この二重に響きあう声を残してニーチェの精神は黄昏の中に消えてゆくと。克服した者の微笑と、狂人の哄笑と。---これは何と深く、何と的確な捉え方だろう。没落する者として生を讃え、底なしの生の苦悩を讃え、生に黄金の薔薇の花環の冠を被らせながら、他方ではその生を生々しく呪詛しながら。このような二重の笑いの交響の中にルーはニーチェの最高の思想を聴き取るのである。

トリープシェンの湖畔 （ルツェルン湖）

　1882年5月のおそらくはじめごろ、ニーチェはおそらくルーと二人きりでトリープシェンに行っている。ルーはその時の記憶を著書の中で次のように書いている。

>> Wenn ich diese kurze Schilderung lese, dann sehe ich ihn selbst vor mir, wie er , wärend einer gemeinsamen Reise von Italien her durch die Schweiz, mit mir das Gut Triebschen bei Luzern besuchte, den Ort, an welchem er mit Wagner unvergessliche Zeiten verlebt hatte. Lange, lange sass er dort schweigend am Seeufer, in schwere Erinnnerungen versunken; dann, mit dem Stock im feuchten Sande zeichnend, sprach er mit leiser Stimme von jenen vergangenen Zeiten. Und als er aufblickte, da weinte er.<< (Lou Andreas-Salomé, 1894, S.87)

　ルーがここで「短い叙述」(kurze Schilderung)と呼んでいるのは、1882年7月16日のタウテンブルクからのニーチェの手紙に書かれているワグナーとの関係についての記述のことである。そこでニーチェは、「上級協会顧問」ワグナーから『パルジファル』の献呈本が届いたその時、自分が送った『人間的なあまりに人間的な』が彼のところに届いたという決定的な出来事について述べ、その時「すべては明らかになった、だがすべては終わった」ことを体験したと記している。その手紙を読んだとき、ルーはこの5月初めにニーチェと二人で行ったトリープシェンでのニーチェの姿をありありと思い出したというのである。この時パウル・レーも母親とともにルツェルンにいたはずなのだが、情景の記述の中ではレーの気配は少しもしない。多分レーはついてきていなかったのだ。

　上に引用した文章を原佑氏の訳を参考にして訳してみよう。

＞　わたしがこの短い叙述を読むとき、わたしには彼（=ニーチェ）自身の姿が目の前に見えるのだ。つまり、イタリアから出発してスイスを通ったある数人一緒でした旅の間に、わたしと一緒にルツェルンの近くのトリープシェンの宝、つまり彼がワグナーと共に数々の忘れがたい時を過ごした場所、その場所を訪れた時の彼の姿が目の前にありありと見えるのだ。長いこと、長いこと、彼はものを言わずその湖の岸辺に坐って、数々の重たい思い出の中に沈んでいた。それから、ステッキで湿った砂の上に線を描きながら、低い声で彼はあの過ぎ去った時代について語ったのだった。そして彼が目を上げた時、彼の目には涙があふれていた。（拙訳）

　ルー・アンドレアス・ザロメの『ニーチェ』は、彼女のニーチェに対するいろいろな錯誤にもかかわらずそれを補って余りのあるまことに優れた著作であるように見える。ことにこの本の最後に示されるニーチェ理解には、今日に至るまでまだ誰にも凌駕されていない深みがあると思う。ニーチェ自身それを読んだならば、きっと感謝をしたことだろう。

モンテ・サクロから見たオルタ湖　北イタリア　

（2016年3月9日）


　ある記事の中で三浦瑠麗はこう言っている。

＞間違っていても、無駄なことであっても、それが人間の姿だと思うんです。私は人間に興味があります。
http://bunshun.jp/articles/-/6817?page=2

　話がひとの世界観、人生観の基本にかかわる問題だけに、あれこれと安易に評するわけにはゆかないが、この発言、「私は人間に興味があります」という発言には、「その先」を尋ねたくなる。だから何なのか、だから何を優先することになるのか、という疑問だ。そして当惑してしまう。

　しばらく考えていると、その不思議な気分の理由が分かった。それは、ルー・フォン・ザロメが若書きの詩の中で「わたしは（友人などの個々の人間ではなく）生を愛する」と言ったことに感じるのと同じ当惑なのだ。
　三浦氏もまた、ルーと同じく、「わたしは人間を愛さない、超人を愛する」とは言わないだろう。そしてまたわたしは大地を愛するとも言わないだろう。
　「人間に興味があります」と言う三浦の前で、すべての人間はいわば彼女の「興味の」対象になるのだ。
　かつて学生時代ある友人はクラブ仲間のある（言語明晰な）女性のことを巧みにも「限りなく聡明に近いフール」と評していてわたしもそれに大いに笑ったことがあるが（村上龍の芥川賞作『限りなく透明に近いブルー』のもじり）、その人生観のゆえに三浦氏もまた面倒くさい存在になることだろう。そしてまた三浦氏のおかげで、人生の盛りにルー・ザロメに出会ったニーチェの困惑と徒労感が少しよくわかるようになった。『ツァラトゥストラ』の中の次の言葉を思い出してみるべき時だ。

＞すると老婆はこう言った。
＞「女のところへ行くのか？　ならば鞭を忘れるな！」---
（拙訳）
>Und also sprach das alte Weiblein:
>"Du gehst zu Frauen? Vergiss die Peitsche nicht!" ---
(Zar.I, 18.)

老婆は「女たち」と複数形で言っているが。

《生への讃歌》

https://youtu.be/FIOIUlDB5yU




　ルー・ザロメの詩にニーチェが作曲したこの曲、この曲についてルーは「それを彼は、一八八二年の夏、彼が私といっしょにチューリンゲン州のドルンブルクに滞在していた間に、作曲したのだ」と言う（原佑訳『ニーチェ　人と作品』。一語引用者が訂正）。「ドルンブルク」はルーの誤りで、正確にはドルンブルクから3kmあまり離れたタウテンブルクなのだが、それはいい。そのタウテンブルクの牧師館で、夜中、ルーを前にピアノを弾きながらこの曲を作曲していたニーチェの姿が思い浮かぶ。この時ニーチェは37歳のはずだが、曲はまるでこの世を去る間際の作のように聞こえる。もうこれ以上のさとりはなくていいのだ。これを絶頂として死ぬならそれは本望だと、そんな風に。そういうつもりで作曲した曲なのだろう。安らぎもある。
　1882年のタウテンブルクはニーチェにとって生の絶頂と言うべき場所だった。永遠回帰の思想が訪れた1881年のシルス・マリーア以上に。そのときそこタウテンブルクで彼らは多くのことを経験した。それはそこで彼らがひとつの対話であり、たがいを聞くことが成就していたからだ。ヘルダーリンが讃歌「平和の祝い」の核心として表白したことがきっとここでひとつ成就したのだ＊。
　そしてルー・ザロメとニーチェの合作になる《生への讃歌》は、ヘルダーリンがつづけて「そしてほどなくわれわれは歌になる」と言う「歌」そのもののひとつではないだろうか？



注＊
ヘルダーリンの「平和の祝い」(Friedensfeier)には次のような言葉が読める。
〇Viel hat […] //Erfahren der Mensch;（多くを〔…〕／／人間は経験した；）
〇Seit ein Gespräch wir sind und hören voneinander,（われわれがひとつの対話であって、たがいを聞いてよりのち、）
〇bald sind wir aber Gesang.（そしてほどなくわれわれは歌になるのだ。）
とか。ルーとニーチェの《生への讃歌》はヘルダーリンのいう意味での「歌」(Gesang)ではないだろうか？
　そこの箇所つづけて書くと、

Viel hat von Morgen an,
Seit ein Gespräch wir sind und hören voneinender,
Erfahren der Mensch; bald sind wir aber Gesang.
(HÖLDERLIN SÄMTLICHE GEDICHTE, 1992)
多くを朝から、
われわれがひとつの対話でありたがいを聞いてよりのち、
人間は経験した。そしてほどなくわれわれは歌となるのだ。
（拙訳）

ナウムブルクのドーム

このときニーチェはナウムブルクにいた


　ルー・ザロメがニーチェに傾倒しそうになっていたとき、マルヴィーダ・フォン・マイゼンブークはルーに、警告ともとれる次のようなメッセージを送っている。ルーは最終的にはこのマルヴィーダの勧める道に従ったように見える。「研究資料1882年(1)」で少しだけ紹介した「パウル・レーのための日記の1882年8月14,18,21日の記事は、ルーがきわめて公正にニーチェの分析をしていることを示している。ニーチェにおもねることなく、レーにおもねることもなく、である。わたしはルーのこの知的誠実性は感心すべきものだと思うが、その誠実性を最終的にはニーチェも認めたと見える（1884年5月ごろ）。
　ともあれ、上述のマルヴィーダのテキストを紹介する。テキストは今回も『Friedlich Nietzsche Paul Rée Lou von Salomée, Die Dokumente ihrer Begegnung, Insel Verlag 1970』である（以下、特に指示しない場合は同書による）。

（２）Malwida von Meysenbug、an Lou von Salomé in Stibbe, Bologna 18. Juni 1882, S.149、ZZ.11-19.
＞　Endlch aber möchte ich noch das sehr betonen, daß Sie nicht in der Arbeit N<ietzsche>s aufgehen. Ich hätte es mehr gewünscht, Sie wären Ihren Weg allein gegangen, Ihren geistigen Weg, gerade um einmal zu beweisen, daß die Frau auch auf diesen höchsten Gebieten des Denkens allein stehen und selbständig Resultate erzielen kann. Insofern thut mir diese geistige Abhängigkeit sehr leid. Vor Allem hoffe ich, daß N. selbst eine andere Richtung einschlägt als in seinen letzten Schriften weit ab von der des guten Rée, den ich herzlich grüße.

拙訳：
＞　けれど最後に次のことを大いに強調しておきます。それは、あなたがニーチェの仕事に吸収されてしまわないようにということです。それ以上にわたしがあなたに望むのは、あなたがあなたの道を、あなたの精神的な道を、ひとりで行くことです。それはまさにそれによって、女性もまたこの思考の最高の領域でひとりで立ち、自立した成果を獲得することができるということを一度しっかりと証明するためなのです。こういう意味で、この精神的な依存性がわたしにはとても残念なのです。とりわけわたしはニーチェ自身が、彼の最近の著書とは違う方向へ、善良なレーとはまったく違う方向へ、進んでいてほしいと思っています。レーはレーでわたしは心から歓迎していますが。

　このマルヴィーダの（1882年6月18日付けの）手紙は、ルーの心にきわめて強く突き刺さったことだろう。ここから読み取れば、マルヴィーダ自身では、ニーチェに最も大きな期待を寄せているが、ルーにも大いに期待するものがあるということになるだろう。そしてレーもまた哲学の道をあきらめて医者への道に転身したとき、マルヴィーダの期待に応えたことになるだろう。

タウテンブルクの森の道（2016年8月18日16:24）

こんな道を彼らも味わい楽しんだことだろう




（１）Lou　Salomé、Tagebuch für Paul Rée, 21.8.1882、S.190、ZZ.19-25
＞　Für uns Freidenker, welche nichts Heiliges mehr haben, was sie als religiös oder moralisch groß anbeten könnten, giebt es trotzdem noch Größe, welche uns zu Bewunderung, ja zu Ehrfurcht zwingt. Ich ahnte diese Größe an N. schon als ich Dir an den italienischen Seen von ihm sagte: sein Lachen sei seine That.
Es giebt keine Werthschätzung der Richtungen mehr, die der Mensch einschlägt, --- aber es giebt eine Größe der Kraft.

拙訳：
＞　宗教的ないしは道徳的に偉大だと示して見せることのできるような聖なるものを何ももたないわれわれ自由思想家にとっても、それにもかかわらず、われわれを驚嘆させ、まさしく畏敬させざるをえない偉大さというものは存在する。イタリアの湖沼めぐりのときにわたしがあなたにニーチェについて、彼の笑いは彼の行為なのよと語った時、わたしはこの偉大さをニーチェに予感しました。
　人間が選び取るさまざまな進路方向のあいだに高い価値というものはもはや存在しない、---　けれど力の偉大さは存在する。


（テキストは『Friedlich Nietzsche Paul Rée Lou von Salomée, Die Dokumente ihrer Begegnung, Insel Verlag 1970』である。以下、特に指示しない場合は同書による）。


===2016.9.13===
（日付の誤りを一文字訂正しました：9→8）

　情報提供をしておきます。ただし日本語は拙訳の試訳です。間違えなどお気づきの点があったらお知らせください。

Aufenthalt im Sommer 1882 wohnte hier Lou von Salomé und seine Schwester Elisabeth Nietzsche.
„Er selbst“, erinnerte sich Stölten, „kam fast tâglich auf die Pfarrei, meistens am Abend, um mit der Russin yu arbeiten oder sich mit ihr yu unterhalten, oft mußte meine Frau noch spät abends für einen starken Kaffee sorgen. So liebwürdig Nietzsche yu sein pflegte, so anmaßend war die Russin. Diese hinterließ bei ihrer Abreise yu unserem Erstaunen eine Schnapsflasche, er ein Blechschild mit der Inschrift „Fröhliche Wissenschaft“. Das war der Titel einer Schrift, die von Tautenburg aus zum Druck befördert wurde.“

Nach dem Weggang Stöltens war es Gast- und Logierhaus Paradies. In den 70er Jahren wurde das Gebäude abgetragen.

Tautenburger Verschönerungsverein 1880 e. V.

試訳：
1882年夏の滞在期間中ここにルー・フォン・ザロメと彼の妹のエリーザベト・ニーチェが住んでいた。
「彼自身は」、とシュテルテンは回想する、「ほとんど毎日牧師館に、たいていは夕方に、ロシア娘と仕事をしたり、あるいは彼女と語り合うために、やってきた。しばしば私の妻は晩もおそくに濃いコーヒーを一杯用意してやらねばならなかった。ニーチェは親切にもよくこのようにしていたが、対してロシア娘の方は傲慢だった。私たちが驚いたことにこのロシア娘は旅立ちの際に一瓶の火酒を残していったのだが、彼の方は「Fröhliche Wissenschaft（喜びの学）」と銘の入った板金の盾を残していった。これはある著書のタイトルで、この著書はタウテンブルクから印刷へ送られたものだった。

シュテルテンの退職後ここは「パラダイス旅館・宿泊所」になっていた。70年代にこの建物は撤去された。

　　　　　　社団法人　タウテンブルク美化協会1880

《Auenstraße 26》

　8月25日、今日はニーチェの命日だった。ホテルで静かに本を読んでいればいいのだが、読んでいると、その後のニーチェのこともすこし辿っておきたくなった。折角ライプチヒにいるんだから。

　今回の二度目のライプチヒ来訪では、ゲバントハウスやトマス教会にあまり関心が持てなくなっていた。昨日もそれで、前回自転車乗りのおじさんに教えてもらった14番のトラムの終点のPlagwitzのあたりに行って、空爆されていない町のたたずまいや、昔の町の雰囲気を写真に撮っていた。どことなく日本の東北を感じさせる。なぜここに定住したのかという根本的な問題を考えさせる雰囲気があった。例えば化学工場は戦争時代は戦争目的遂行のための化学製品の開発と製造にかかわっていたはずだ。このあたりの化学工場もきっとそういうことをしていたのだろう。（ここでは全く傑作な壁面がをみつけたが。谷岡ヤスジの漫画と北斎の大波と舟の絵とを同時に連想させるような絵）

　ともあれ今日は、部屋が暑くなりだしたころに出かけた。しかし、出かけるといっても目的地がわからない。標記の通りの名前が、二つ持っている地図のどちらの索引にも出ていないのだ。通り名が変更になり現行の名前とは違うのかもしれない。

　受付のおねえさんが（昨日もそうだったのだが）ネットで調べて、それから行き方を非常に丁寧に説明してくれる。ニーチェのことだから（長期滞在の場合）都心のホテルに泊まるはずもないが、果たして地図に載っていない郊外だった。トラムを乗り換えてゆく。トラムを降りてからの道もわかるように地図も印刷して持たせてくれた。ここのホテルはそいう客の尋ねごとにとても熱心に対応してくれる。ともあれ目指す先は西北西のはずれの方だ。

　その家は比較的すぐに見つかった。ああ、こんな遠いところにいたのか、と感心する。宿は今でいうゲストハウスのようだ。今はもう持ち主も変わっているのではないかと思うが。

　ともあれそのアウエンシュトラーセから少し北に入ったところにちょっとした森が見えた。ニーチェはライプチのローゼンタール公園で3時間も座っていたと書いているが、ここは違う場所だろうけれど（名前を知らない）、ベンチのある涼しく本を読んで過ごせる場所はないかと探した。行くと高さ５メートルほどのところで切られた、大きな洞のある木があった。そしてその近くにベンチもある。テーブルもある。遊具もある。その遊具の回転椅子がテーブルもあり丁度よさそうなので、そこで本を読み始めた。

　正確な日を今調べるのはやめるが、27日にタウテンブルクを去ったあと、ニーチェはナウムブルクの実家に戻る（妹はタウテンブルクに残る）。その後、ナウムブルクが居心地が悪いらしくてライプチヒに移る。そこで二か月ほどいて、それからパリでの共同研究をあきらめてイタリアに行く。10月か11月にはルーと会っているはずだが（レーとも）、事態はもう変な感じになっていて、共同研究の構想はもう事実上終わっていた。ライプチヒではそういうことの片づけをしなければならない。そしてニーチェはアウエン通りのこの家で、そういう片づけをしていたということになるだろう。

　私は昼前からいて、五時ごろ、少し涼しくなって立ち去った。少しはニーチェの供養になっただろうか。

　（8月25日にfacebookに書いた記事を再掲しました）

　8月23日、ワイマールのニーチェ・アルヒーフに行った。あまり色々なものはないところだという印象だった。ニーチェの死後の出来事にわたしはあまり興味がない。
　展示室に『ニーチェ・クロニーク』という本が置いてあった。最近の研究者ならだれでもが座右に置いている本ではないかと思うが、わたしは持っていない。見せてもらってその死に近い日々を読んでいた。館のおばさんに「今日8月23日はニーチェが最後の処方箋を書いてもらった日ですね？」と尋ねた。「Rezept」の語を繰り返さないと通じなかった。すると、「ニーチェはこの上で亡くなった」とおばさんは上を指しながら教えてくれた。1900年8月25日の午前11時から12時の間に死んだことはクロニークを読んでわかっていた。しかし場所が何処かは、知らなかったし、わからなかった。まさにこの上の部屋だという。途端にこの建物がそれだけで重たい意義を持った建物と感じられるようになった。もうそれだけでいい。そういう場所が残っているだけで。
　そんな目で館の周りをもう一度まわった。あの、窓にツタの絡まるあの部屋だろう。
　1882年の8月25日にニーチェはこんな手紙をルー・ザロメの部屋に差し入れていた。
＞Zu Bett. Heftigster
＞Anfall. Ich verachte
＞das Leben.
＞ FN.
　こんな重要なテキストを軽々しく翻訳する気はしない。だが、ニーチェがきわめて激しい発作に襲われていたこと、そして床に就いていたことはわかる。しかし次の言葉を、例えば「僕はこの生を軽蔑する」（眞田収一郎訳）などと軽々に訳してしまうわけにはゆかない。むしろ「わたしは生を尊重しない」と訳した方がまだよいのではないだろうか。
　その翌日ルーがタウテンブルクを去るのが初めから決まっていた日程なのかどうかをわたしは知らない。だがほんとは激しい怒りに燃えてルーが突然タウテンブルクを去ったのではないかと思う。ここでの日々で、「生」はルーを、あるいはルー自身の究極の立場を意味していたのだ。「あなたは生を十分に尊重していないわ」というようなやり取りが『ツアラトゥストラ』の「第二の舞踏の歌」の中にある。このクリティカルな、エッジの先端にあるような出来事がニーチェの差し入れたこの手紙だった。『ツアラトゥストラ』ではその次に来るのが真夜中の鐘の歌だ。
　翌26日、発作から回復したニーチェは、差し入れた手紙のお詫びをするとともに、12時にルーをドルンブルクまで送って行った。ルーはタウテンブルクを去った。この26日の、タウテンブルクを去る時にルーが紙に書き付けてニーチェに渡した詩が「生への讃歌」だった。これについては私のブログを参照してほしい。ニーチェはこのルーの生の思想を何度も噛み締めることになるだろう。
　そしてその激しい発作の18年後、ちょうど同じ日に、ニーチェは死去する。この日付がわたしには偶然とは思えない。8月はニーチェにとっては激しすぎる月なのだ。
　すでにワイマールを去り、またタウテンブルクも去って、ライプチヒでわたしはこの8月25日を迎える。非常に重たいものをどこかで感じながら。

　1876年6月3日、イタリア北部のコモ湖で、朝8時から四時間の湖上遊覧を楽しんだ後、マルヴィーダ・フォン・マイゼンブークはその日の手紙で若い友人パウル・レーに次のような考えを語っている。この手紙からはマルヴィーダの、沈着冷静に世のすべて、ひとの活動のすべてに眼差しを注いでいる姿がとてもよく伝わってくる。この彼女の意見は今日でも有効なものだ思う。私がふと思うのは、都会の中にも静安の場所というところもあって、創造的な思索のためにはそういう場所が必要ではないかということだ。私にとっては農学部前（京大）の進々堂が、いまでもそういう場所だ。最近は出かけて行けることが少なくなってしまったが。
　この手紙には眞田収一郎氏の優れた日本語訳があるが、ここでは拙訳で紹介したい。原文も付する。誤訳その他お気づきのところがあったらお知らせいただければ幸甚。

＞　そして私は、何が人間をより満足させるのかということについてじっくりと考えました。つまり芸術なのか、それとも自然なのか。芸術が人間に提供される都市における生活なのか、それともソレントやこの湖（コモ湖）のような周辺環境とともにある生活なのか？　活動が優勢な場面ではひとは都市に、創造的な活動へのさまざまな刺激の近くにいることが必要です。精神集中が最も重要になる場面では、静かな思想の網が織りなされる静安な背景を築くために、このような自然が必要なのです。

＞　Und ich dachte darüber nach was den Menschen mehr befriedigt: die Kunst oder die Natur, das Leben in einer Stadt wo die Erstere ihm geboten wird, oder mit einer solchen Umgebung wie Sorrent oder dieser See? Wo das Aktive vorwiegt da muß man in die Stadt, in der Nähe der Anregungen zu schöpferlischer Thätigkeit, wo das Contemplative die Hauptsache ist, da ist eine solche Natur nöthig um den ruhigen Hintergrund zu bilden auf welchem sich die stillen Gedankennetze spinnen.


　余談だが、この手紙の中でマルヴィーダはこの湖山のそばで、若いパウル・レーと、そしてもう一人若くて優しい人(ein holdes, junges Wesen)と三人で住んでみたいと願望を漏らしている。そこに彼女の気持ちの真意のいくらかが読み取れるだろう。後に(1882年)レーが、ルー・ザロメとニーチェと三人での研究的な共同生活を構想したとき、マルヴィーダはそれにふしだらだと言って強く反対するのだが、その反対の根には、このコモ湖の畔で漏らしたトリオでの生活構想があったのではないか？　マルヴィーダはレーに裏切られたという気持ちを懐いたように見える。

◇ところでニーチェが遺した彼の考案になる聖なる遊びは何だったのだろう？　文章においても、そうしたものを幾つか上げることができるが、彼が作曲した《生への讃歌》(Hymnus an das Leben)はその最上のものの一つとみなせる。それについて数年後彼はこう語っている。 ...続きを見る

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　昨日は久しぶりの休日だった。たいしたことをしていない。「ふたばや」が休業日らしく閉まっていたために、予定が狂った。それで市原野に行った。---透明で穏やかな秋の日差し。どこかで「あと二日の南国のような日差しを彼らに与えて下さい」というリルケの言葉がひびく。ルー・ザロメとＪ．Ｈ．マッケイ（「モルゲン」の作詞者）の間に交流があることを知ったのは、ルーの『回想録』の中でだった。ニーチェとＲ．シュトラウスをつなぐ糸の一つだ。「モルゲン」の中にはニーチェの本質的な影が落ちていないか？　とりわけその"... ...続きを見る

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　フリードリッヒ・ニーチェ作曲、ルー・ザロメ作詞の《生への讃歌》(Hymnus an das Leben)の、楽譜上の文字テキストを起したものと、その拙訳を紹介します。併せて参考に、ルー・ザロメの《生への祈り》(Lebensgebet)のドイツ語テキスト（『回想録』のもの）と、その市販訳本日本語訳と拙訳を紹介します。 　誤りを含め、お気付きの点があればお知らせいただければ幸いです。 ...続きを見る

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　ルー・ザロメ／ニーチェの《生への讃歌》ないしは《生への祈り》を「友情への讃歌」と解釈する人間がいる。それが誰かを正確には知らないが、そのタイトルの曲を演奏しているのはJOHN BELL YOUNGだ。よい演奏だと思う。 　だがそれ以上に、このタイトル《友情への讃歌》(HYMNUS AN DIE FREUNDSCHAFT)という翻案には、一層すばらしい着想があるように思う。少なくとも、ルーが自作の詩「生への祈り」で言おうとしている「生」は、ほぼ友情に近いものに思えるからだ。このことについて... ...続きを見る

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Lou Salom&eacute;の&gt; 　ルー・ザロメ(Lou Salom&eacute;)の《生の祈り》(Lebensgebet)の原文と拙訳を示し、若干の解説をする。まずはルーのテキストから。典拠とするテキストは、Lou Andreas-Salom&eacute;, Lebensr&uuml;ckblick, Verlag tredition GmbH, Hamburgである。詩はその32頁にある。 ...続きを見る

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　ルー・アンドレアス-ザロメの『回想録』のエピグラフを訳し、紹介したい。 　まずドイツ語から。 ...続きを見る

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　ルー・ザロメの『回想録』(Lebensr&uuml;ckblick)から&gt;&gt;Lebensgebet&gt;Hyumnus an das Leben&gt;LebensgebetLebensgebet ...続きを見る

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　「生への讃歌」のテキストを紹介しておきます。意外とこのテキストは手に入れにくいものだと思います。原典はライプツィヒのフリッチュ社から発行された楽譜です。今は注釈も、日本語訳もつけずに、原典の紹介を旨とします。役立てていただければ幸いです。 なお全体を一度見直しましたが、まだ誤りがあるかもしれません。お気付きの方はご指摘いただければ幸いです。 ...続きを見る

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